“一百多年前，几个不畏艰险的传教士，深入到终日云雾笼罩的横断山区，将信仰的种子播到当地傈僳人心中。直到今天，傈僳人仍然虔诚，他们在贫困艰难的生活中感受幸福和宁静，内心充满光明。”。。。这是怎样一种“神贫”之美！ 如果不是看了林茨的《福音谷》， 谁能相信在遥远的怒江大峡谷， 一群身着素色麻织裙袍，头戴彩石珠链，胼手胝足的傈僳族农民，站在山石垒筑的简陋教堂前唱出的竟是巴洛克时期的多声部《弥撒曲》。他们唱出的古典而纯正的曲调，飞扬在峡谷的上空，与怒江的涛声和高黎贡的山风混合成一种更为壮丽而奇异的音响。他们歌唱时所投入的虔诚与热情，他们歌唱时所表达的欢愉和澄明，他们歌唱时所透出的静穆和优雅，相信那些生活在发达地区的“文明人”一旦亲历这种场面无不为之动容。生活在海拔6000多米的里吾底农妇，为去镇上卖柴禾换生活日用品，要徒步往返7、8个小时山路，而背篓中一捆柴禾的所得仅仅是5块钱。“在这个欲壑难平，消费文化盛行的世界，牢记感恩，每日不忘祈祷，必定期高唱赞美诗的， 竟为此以贫困著称的人民。”

阿兰·库克牧师夫妇在里吾底传教并将《圣经》全文翻译为傈僳文的故事让人感动。倍受尊敬的女牧师阿子打是布道者，妇幼医生，教师，也是普通的母亲。1944年她因伤口发炎无法得到应有的护理在遥远的异乡辞世。她的儿子1994年曾从美国重返怒江，但因高山反应而只能在山下向长眠在里吾底山颠的母亲致意。但当你在这乡间的土地上，聆听到阿子打亲授给傈僳人的圣歌《哈里路亚》时，你会感到他们的福音事业从未中止。阿子打的遗产并没有使里吾底人致富，但谁又能说那些在富裕地区忙忙碌碌的人们就一定生活得比怒江峡谷的傈僳人更幸福更美好？贫穷往往是和蒙昧联系在一起的，因此我们常常用“知识”去消除“蒙昧”，创造物质去不断地改变我们的生存状态，并以物质的拥有来评价人的命运和尊严。近两年，政府一直动员傈僳人迁徙异地因为此地土地稀缺致富无望，有大批村民移民思茅去实施咖啡种植基地的致富计划。对于在一方水土过着传统生活的一个群体，无论他们的生活如何清贫，但对他们施以所谓的物质影响并力图改变他们的生存观念，到底是一种救助还是一种对他们内心深处情感和尊严的漠视？

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怒江基督教发展详细介绍——感受与神同在的恩典

在我国云南省西北部的青藏高原南延部分横断山脉纵谷地带，有一片环抱于崇山峻岭之间的土地，当时间翻到1949年的那一页，这里还并存着原始公社、封建领主和地主经济三个不同阶段的社会形态，被称为是一部活动社会发展史。这里就是有着“东方大峡谷”、“物种基因库”、“世界雉鹊乐园”、“社会发展活化石”等众多称誉，神秘而诱人的怒江。

这里，夏季炎热多雨，海拔只有800米，简直就是高原上的一片低地，常年气温正21度左右。

这里，居住着傈僳、怒、独龙、景颇、傣、普米、白、彝、藏、纳西、回、汉等12个民族，多民族的聚居形成了这里丰富的人文特色，也是这个地方最神秘最吸引人的地方。

这里，有着世界著名文化遗产、地理奇观——三江并流，峡谷风貌举世罕见，摄人心魄，境内云岭、碧罗雪山、高黎贡山、担当力山四座大山夹澜沧江、怒江、独龙江三条大江，构成切割很深的南北走向大峡谷区。其中，怒江大峡谷全长300多公里，平均深度3000米，江流以每秒6－7米的流速把江水撞击在江心耸立的礁石上，巨浪排空，发出隆隆的轰鸣，有“水无不怒石，山欲飞峰”的险境，堪与美国的科多罗拉大峡谷相媲美，因此被称为“神秘的东方大峡谷”。

这里，有一块美丽、富有、神秘的坝子，藏语称为“丙中洛”，意思是藏族居住的村寨，西藏的喇嘛称丙中洛为“甲格里拉”，意为“佛教圣地的一块飞地”。从六库到丙中洛，饱览三百里怒江大峡谷风光，如同观赏到一幅山水画、一幅云雾图、一幅民族风情长卷。

这里，桥梁具有充分的人文意义。溜索——是连接怒江两岸的桥梁之一，过江的人从溜索上滑过，身下是激流奔涌的怒江，而他们的生命就系在一根溜索和一个带着他们往前的滑轮！除了溜索外，还有藤蔑桥以及铁索桥、木桥和具现代建筑水准的怒江大桥，可以称得上是一个“桥的博物馆”。

这里，独有的独龙族有一个古老的传统，在妇女的脸上刺以花纹，在史书上有过“绣面部落”的记载。现在，怒江仅存的纹面女已经很少，因为这一古老大习俗已经不被传承了。

这里，傈僳族的无伴奏四声部合唱震惊了世人，因为这些没有任何专业训练，没有任何声乐知识，而且在没有任何乐器伴奏的情况下，他们的四声部合唱到了炉火纯青的境界。由此发出的声浪有时低回于整个峡谷上空，淹没了山林的风声和怒江的涛声。仔细倾听，其浑厚的音响中体现着清晰的结构，旋律在轰鸣中飞扬，如同穿透云层的阳光，漫射在海面上。合唱者栖身的环境，酷似简陋的仓库，傈僳人把它们称之为教堂。最为有名的是老姆登等独具特色的教堂。在这个欲壑难平、消费文化盛行的世界，牢记感恩，每日不忘祈祷，必定期高唱赞美诗的，竟为此以贫困著称的人们。

就是在这个人烟稀少，交通闭塞，至今仍比较贫困、不发达的边疆民族地区，神以他大能的手运行奇迹：不仅使这个地方的风景、人文独具特色，还使教会蓬勃兴起，而且是健全的教会。他们不是把自立自养自传，当作高调和目标，而是从一开始就实行基本的路线，是原始教会的步调。多么奇妙！这些简朴落后的原始部落，竟领先的回复到圣经的原始教会。神在愚拙人身上，彰现他超奇的智能，在贫穷人中，成就他至丰富的恩典。

现在的怒江州，基本上每个村寨都有基督教堂，每个礼拜人们都按时放下农活去参加敬拜，在去往教堂的路上，每个去参加敬拜的人都穿著漂亮的民族服饰，如果不知道的人还以为是去赶集。100年前主的侍工们流泪撒种，现在欢呼收割这个彰现神大能的果子。

就是在这个地方，有宣教士献上了他们的一生，一种奥秘的动力，使他们为了爱主，为了爱失散的人，甘心奉献自己。到极偏僻极遥远的地方，到不知我的丛林深山，到言语不懂的人那里。没有享受，没有名声，没有人关心，更没有人对他们致谢。他们放弃，放弃了一切，焚烧着祭坛上。因为他们深知救赎的奥秘“神不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”。耶稣基督到世上来，他的生命是献祭的生命。他为了爱倾奠了自己，作为祭物，在神与人中间成就了和平。只有爱，才有意义！

在这个地方，有一位有名的宣教士——富能仁，他效法基督的样式，离开了自己的国家，离开了出身富裕的英国家庭，放弃了钢琴家、工程师的大好前途，放弃了美好的事业，到了遥远的中国，并且到了西南极边的穷乡僻壤，一口气工作了十四年，他把救恩的好消息带给了傈僳人，也带给了他们书写的文字。他坚信祈祷，坚信圣灵的能力，能使人的生命改变，能捆绑那“壮士”，掳掠那恶者所掳去的灵魂，使他们得到释放和自由。

傈僳人历代以来沉浸在拜鬼的风俗里，没有人听说过基督，而富能仁凭借着主的神力，凭借着信靠主的坚定信心，走向了不可知，走在崎岖荒凉的山路上，他忍受着不合口的粗糙食物，不合心的奇异风俗，不合时的恼人气候，时间的考验，灰心和孤单的攻击，疾病的侵袭，盗贼的危险，和寂寞、热病、颓丧相抗衡，在经过无数挫折和失望之后，在来华十二年后，他终于见到千万的人信主，教会开始建立，傈僳的信徒将福音传给他们自己的同胞。他早期在云南傈僳人中播下的种子，不但成为中国土著民族教会的根基，甚至影响着今日缅北及泰北教会的成长。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是殛了，就结出许多子粒来。”

富能仁来中国时二十二岁，他全心全意地在云南土著民族中作开荒布道的工作，足迹遍及云南西北各地，与崇山峻岭为家，历经患难，多次濒临死亡边沿，遭遇过别人难以想象的辛苦，也体认到神更全备的赐福。凭借着主的大能，他创造了傈僳族的文字，将圣经翻译过来，这的确是神奇妙的作为。他，是活的见证。

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